{"id":4761,"date":"2015-01-01T00:00:00","date_gmt":"2015-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/conapi.org.py\/v23\/2023\/07\/23\/tres-diferentes-sistemas-economicos\/"},"modified":"2023-07-27T16:33:01","modified_gmt":"2023-07-27T16:33:01","slug":"tres-diferentes-sistemas-economicos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/conapi.org.py\/v23\/tres-diferentes-sistemas-economicos\/","title":{"rendered":"TRES DIFERENTES SISTEMAS ECON\u00d3MICOS"},"content":{"rendered":"

\n“Entre<\/span> todas<\/span> las<\/span> preocupaciones<\/span> del hombre, una<\/span> de las<\/span> primeras<\/span> es<\/span> la de vivir<\/span> en esta<\/span> tierra<\/span>, y por<\/span> lo tanto<\/span> la de aprovechar<\/span> los recursos<\/span> naturales<\/span> y REPARTIR<\/span><\/strong> su<\/span> riqueza<\/span>, con el fin de que<\/span> no aparezcan<\/span> el sufrimiento<\/span>, la indigencia<\/span>, el trabajo<\/span> pesado<\/span> y el dolor que<\/span> trae<\/span> la enfermedad<\/span>. Es<\/span> por<\/span> ello<\/span> que<\/span> los hombres y las<\/span> mujeres de todos<\/span> los tiempos<\/span> intentanORGANIZAR<\/strong><\/span> LA PRODUCCIÓN<\/span> DEL MEJOR<\/span> MODO<\/span> POSIBLE<\/strong>.”1<\/a> dice Bartomeu<\/span> Meliá<\/span> SJ<\/span>. Se refiere<\/span> al aspecto<\/span> administrativo<\/span> de la economía<\/span>  que<\/span> da<\/span> su<\/span> verdadero<\/span> sentido<\/span> al concepto<\/span> de“oikonomía”<\/em><\/span>(oikos<\/span> = casa; nomos<\/span>= ley<\/span>)<\/em>. En todas<\/span> las<\/span> culturas<\/span> la administración<\/span> de los bienes<\/span>  se maneja<\/span> de diferente<\/span> manera<\/span>, mucho<\/span> tiene<\/span> que<\/span> ver<\/span> también<\/span> con el aspecto<\/span> religioso<\/span>. Me atrevo<\/span> a decir<\/span>: “Mira como<\/span> la comunidad<\/span> administra<\/span> sus<\/span> bienes<\/span> económicos<\/span> y te<\/span> digo<\/span> en qué<\/span> Dios<\/span> creen”<\/span>.<\/em><\/p>\n

\n1. Sistema<\/span> económico<\/span> actual<\/p>\n

\n¿Cómo<\/span> funciona<\/span> nuestro<\/span> sistema<\/span> económico<\/span> actual para<\/span> cumplir<\/span> con esta<\/span> finalidad<\/span>  aparentemente<\/span> innato<\/span> en el ser<\/span> humano<\/span>?<\/p>\n

\nNuestro<\/span> sistema<\/span> económico<\/span> se llama hoy<\/span> día<\/span>  MERCADO<\/span> TOTAL, es<\/span> decir<\/span>: vivimos<\/span> en el sistema<\/span> de un mercantilismo<\/span> totalizador<\/span>. Sin embargo,  tampoco<\/span> es<\/span> una<\/span> novedad<\/span> total, pues<\/span> “no hay nada nuevo<\/span> bajo<\/span> el sol”<\/span>, ya<\/span> que<\/span> el helenismo<\/span>, y en su<\/span> continuación<\/span>, el Imperio<\/span> Romano, habían<\/span> intentado<\/span> imponer<\/span> algo<\/span> parecido<\/span> a las<\/span> naciones<\/span> conquistadas<\/span> por<\/span> ellos<\/span>.<\/p>\n

\nJorge Pixley<\/span>, en su<\/span> libro<\/span> “Por<\/span> un mundo<\/span> Otro”<\/span>, Alternativas<\/span> al Mercado<\/span> Global, distingue<\/span> claramente<\/span> entre<\/span> oikonomía<\/span><\/em> y crematística<\/em>.2<\/a> Por<\/span> crematística<\/span><\/u><\/em> él<\/span> entiende<\/span> el arte<\/span> de acumular<\/span> riquezas<\/span> (crema<\/span><\/em> = cosa<\/span>, arte<\/span> de acumular<\/span> cosas<\/span>, en su<\/span> sentido<\/span> particular de monedas<\/span> = dinero<\/span>), y por<\/span> oikonomía<\/span> <\/u><\/em>él<\/span> entiende<\/span> el arte<\/span> de administrar<\/span> una<\/span> casa (oikos<\/span><\/em> = casa; nemo<\/span><\/em> = distribuir<\/span>, generalmente<\/span> para<\/span> la distribución<\/span> de alimentos<\/span>, en el mundo<\/span> pastoril<\/span> para<\/span> administrar<\/span> el pasto<\/span> de los animales<\/span>, nómada<\/span>).<\/p>\n

\nHay dos diferencias<\/span> fundamentales<\/span> entre<\/span> la oikonomía<\/span><\/em> y la crematística<\/span><\/em>:<\/p>\n

\n1.      al considerar<\/span> los costos<\/span> y los beneficios<\/span> en la oikonomía<\/span><\/em> se piensa<\/span> siempre<\/span> en el bien<\/span> de toda<\/span> la comunidad<\/span> y no, como<\/span> en la crematística<\/span><\/em>, en un buen<\/span> negocio<\/span><\/p>\n

\n2.      en la oikonomía<\/span><\/em> se mira<\/span> más<\/span> el valor del uso<\/span> de las<\/span> cosas<\/span> que<\/span> como<\/span> en la crematística<\/span><\/em>, en el valor del cambio<\/span> en dinero<\/span>.<\/p>\n

\nPara la oikonomía<\/span><\/em> siempre<\/span> hay un tope de suficiencia<\/span>; para<\/span> la crematística<\/span><\/em> no para<\/span> ella<\/span> lo más<\/span> es<\/span> siempre<\/span> lo mejor<\/span>, es<\/span> decir<\/span> no tiene<\/span> conciencia<\/span> de límite<\/span>; se cree<\/span> que<\/span> cuanto<\/span> más<\/span> crece<\/span> la riqueza<\/span>, más<\/span> grande<\/span> será<\/span> el beneficio<\/span> para<\/span> la persona.<\/p>\n

\nYa<\/span> los pensadores<\/span> y filósofos<\/span> griegos<\/span> como<\/span> un Sókrates<\/span>, reflexionaron<\/span> sobre<\/span> esta<\/span> diferencia<\/span>. Era conocida<\/span> la fábula<\/span> de Midas quien<\/span> pedía<\/span> en sus<\/span> oraciones<\/span> de que<\/span> todo<\/span> lo que<\/span> tocara<\/span> se convirtiera<\/span> en oro<\/span>. Y los dioses<\/span> le concedieron<\/span> este<\/span> deseo<\/span> con la consecuencia<\/span> que<\/span> se moría<\/span> de hambre<\/span>.<\/p>\n

\nHoy<\/span> día<\/span> existe<\/span> una<\/span> gran<\/span> confusión<\/span> al creer<\/span> mucha<\/span> gente<\/span> de que<\/span> economía<\/span> es<\/span> acumular<\/span> sin límites<\/span>. Piensan<\/span> que<\/span> la crematística<\/span>  es<\/span> parte<\/span> natural  de la administración<\/span> de la casa, de la oikonomía<\/span><\/em>. Pero<\/span> no es<\/span> así<\/span>. La forma más<\/span> absurda<\/span> de la crematística<\/span><\/em> es<\/span> el interés<\/span> que<\/span> se cobra con el préstamo<\/span>: “Interés<\/span> es<\/span> el parto<\/span> de dinero<\/span> desde<\/span> el dinero<\/span>, como<\/span> si<\/span> el dinero<\/span> engendrara<\/span> dinero”<\/span><\/em> 3<\/a>.<\/p>\n

\nCon el verdadero<\/span> sentido<\/span> de la oikonomía<\/span><\/em>, siempre<\/span>  se tiene<\/span> en vista  la buena<\/span> vivencia<\/span> y la buena<\/span> convivencia<\/span> de toda<\/span>  la comunidad<\/span>. No hace<\/span> falta<\/span> creer<\/span> en el Evangelio<\/span> para<\/span> convencerse<\/span> de que<\/span> una<\/span> vida<\/span> digna<\/span> con lo suficiente<\/span> para<\/span> vivirlo<\/span> debe<\/span> ser<\/span> el derecho<\/span> y el destino<\/span> de toda<\/span> persona que<\/span> ha nacido<\/span> en este<\/span> mundo<\/span>. Sin embargo, los hechos<\/span> hablan<\/span> otra<\/span> cosas<\/span>: como<\/span> nunca<\/span> observamos<\/span> una<\/span> carrera<\/span> frenética<\/span> de acumulación<\/span> de bienes<\/span>, como<\/span> si<\/span> fuera<\/span> el valor supremo<\/span>, saqueando<\/span> las<\/span> riquezas<\/span> de las<\/span> poblaciones<\/span> más<\/span> indefensas<\/span> y menos<\/span> ambiciosas<\/span>; es<\/span> decir<\/span> de aquellos<\/span> pueblos que<\/span> aún<\/span> mantienen<\/span> el ideal de vivir<\/span> la verdadera<\/span> administración<\/span> de la casa, por<\/span> convicción<\/span> basada<\/span> en experiencias<\/span> de vida<\/span> y de Dios<\/span> y mantenida<\/span> en sabiduría<\/span>. Para estos<\/span> pueblos la producción<\/span> y el intercambio<\/span> de bienes<\/span> y servicios<\/span> se dirigen<\/span> siempre<\/span> a la mayoría<\/span> y no excluyen<\/span> a nadie<\/span>.<\/p>\n

\nCuando hablamos de “Otro mundo<\/span> es<\/span> posible”, debemos comenzar con el antiguo valor de la oikonomía<\/span><\/em>. Hoy<\/span> día<\/span>, vivir<\/span> este<\/span> valor antiguo, es<\/span> una<\/span> alternativa al sistema<\/span> económico<\/span> vigente. Para el que<\/span> lo intenta, será<\/span> intolerable que<\/span> algunas pocas personas, una<\/span> minoría, acumule todas<\/span> las<\/span> riquezas<\/span>, sin medida, sin límites<\/span>. Constatará que<\/span> una<\/span> gran<\/span> mayoría<\/span>, por<\/span> causa de esto, no tenga posibilidad de vivir<\/span> dignamente por<\/span> no tener  lo necesario. Esta interrelación, la minoría acumuladora no quiere reconocer. Hay otro factor en la crematística<\/span><\/em> que incluye hasta a los pobres: es el hecho que los productores, para ganar, necesitan consumidores. Por eso hay que crear primero nuevas necesidades para productos innecesarios. La sociedad entera debe obedecer al mercado, cuyo mayor símbolo es el shopping<\/em>. El mercado no cuenta con el  bien de la persona, sino con el lucro de la venta. Quien no es consumidor, no vale nada. Este sistema no admite la existencia de alguien quien no compre, quien no frecuente el shopping<\/em>. “Quien no consume, simplemente no existe”.<\/em>4<\/a><\/p>\n

\nEs difícil desmantelar todo este sistema actual de mercado, pero mientras que aquellos acumuladores resisten en reconocer la correlación entre acumular y despojar, los despojados, los que buscan vivir una economía de justa administración, deben resistir igualmente a la oferta de bienes innecesarias, sin trabas y sin frenos. Será una lucha larga por una economía cuya meta sea la producción y distribución de bienes necesarios para que todos puedan vivir dignamente. Es una lucha contra un “monstruo” porque este sistema al que llamamos “neoliberalismo”, crece a la sombra de la corrupción, de la mala administración y en un marco de leyes y estructuras gubernamentales que legitiman la injusticia.<\/p>\n

\n2. Sistema económico en la Biblia<\/p>\n

\nEl evangelista Lucas escribe alrededor de 80-85 después de Cristo, después de la destrucción de Jerusalén (70 d.C.), en plena dominación del Imperio Romano. Base del sistema económico de aquel Imperio era la conquista, saqueo y pillaje, latifundio y trabajo de esclavos, cobro de tasas, tributo, impuestos y otros más robos legalizados. Todas las riquezas de los pueblos y de las naciones conquistadas fueron llevadas a Roma, centro del “mundo civilizado”. Semejante acumulación de riquezas tuvo como consecuencia el empobrecimiento creciente de los lugares periféricos del Centro, la capital romana y otras grandes ciudades, conquistadas por el Imperio. En estas periferias surgieron las primeras comunidades cristianas. Sin embargo, más adelante, fueron entrando también personas más pudientes con muchos bienes (1 Cor 1).<\/p>\n

\nEn este momento difícil, surgió un nuevo desafío: no reproducir al interior de las comunidades el mismo sistema de la sociedad, es decir, ofrecer, en su forma de administrar los bienes, una alternativa a  la sociedad imperialista. Allí surgieron los primeros serios conflictos.<\/p>\n

\nElegimos aquí  la parábola del “hijo pródigo”, corazón del Evangelio de Lucas (Lc 15,11-32). “Pródigo” quiere decir: “mano suelta, gastador, despilfarrador”. Vamos a enfocar esta parábola desde el problema económico, para descubrir cierta teología de la economía. El joven, al decidirse irse de su<\/em> casa, de la casa de su  Padre<\/em> (oikos),<\/em>  exige de su padre su herencia, es decir: plata. Sin dinero, él no conseguirá enfrentar al mundo. Pero él no tiene aún la madurez suficiente para administrar <\/em>el dinero que su padre le había dado. Malgasta todo por nada serio, además en una tierra que pasa dificultades económicas. Por primera vez en su vida busca un empleo, busca un patrón. Encuentra en casa del nuevo patrón <\/em>el empleo de cuidar chanchos. El joven descubre que en esta nueva casa no se comparte nada, ni la comida de los chanchos siquiera; su única preocupación es que engorden, un chancho vale más que un empleado. El joven comienza a comparar la casa del patrón con la casa de su padre. Pues en casa de su padre, el pan y todo lo demás fue compartido entre patrones y empleados. Decide volver a casa del Padre. Al volver a casa, su padre se compadece del hijo, y  le acoge, le abraza y le besa. Comparte con él no sólo su pan, sino también su ropa, su anillo, sus sandalias, el ternero, la fiesta, la alegría: en la casa del Padre se comparte y se distribuye todo: hay una justa administración: es la oikonomía<\/em> del reino en la Casa del Padre<\/em>.<\/p>\n

\nLa misión de la casa del Padre es: “saciar de bienes a los hambrientos” (Lc 1,53). Esto descubre el joven porque ha pasado hambre en casa del patrón. Comparando los dos modelos de casa, él opta: prefiere estar en casa del Padre, lugar de compartir. Interesante es la reacción del hermano mayor: él se enoja y no quiere entrar, no quiere compartir, no se siente en esta casa donde siempre se ha compartido todo.<\/p>\n

\nLucas quiere llamar a las comunidades de su época a una opción: en las comunidades se debe vivir la oikonomía<\/em> de la casa de Padre Dios, ya que en el Imperio Romano se vive la crematística<\/em> de la casa del César. Allí los cerdos reciben más atención que los empleados. La inversión vale más que el trabajo. Sin embargo, en las comunidades cristianas deben vivir la economía del reino, compartiendo los bienes. Este modo de convivencia alternativa es romper con el sistema imperialista de acumulación en manos de pocos, es romper con la casa del patrón que se dejaba llamar kyrios<\/em>. Para los cristianos es fundamental que hagan la<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

“Entre todas las preocupaciones del hombre, una de las primeras es la de vivir en esta tierra, y por lo tanto la de aprovechar los recursos naturales y REPARTIR su riqueza, con el fin de que no aparezcan el sufrimiento, la indigencia, el trabajo pesado y el dolor que trae la enfermedad. Es por ello<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6229,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4761","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/conapi.org.py\/v23\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4761","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/conapi.org.py\/v23\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/conapi.org.py\/v23\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/conapi.org.py\/v23\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/conapi.org.py\/v23\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4761"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/conapi.org.py\/v23\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4761\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6025,"href":"https:\/\/conapi.org.py\/v23\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4761\/revisions\/6025"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/conapi.org.py\/v23\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6229"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/conapi.org.py\/v23\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4761"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/conapi.org.py\/v23\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4761"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/conapi.org.py\/v23\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4761"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}