\n <\/p>\n
\nPero<\/span> también<\/span> en época<\/span> de la colonización<\/span> helenista<\/span> ya<\/span> había<\/span> personas proféticas<\/span> (cf<\/span>. Qohelet<\/span>, Job) que<\/span> intentaron<\/span> descolonizar<\/span> la imagen<\/span> de un Dios<\/span> encerrado<\/span> en la filosofía<\/span> griega<\/span> e utilizada<\/span> por<\/span> los políticos<\/span> convirtiéndola<\/span> en tendencias<\/span> ideológicas<\/span>. Qohelet<\/span> quita<\/span> la seguridad<\/span> de los “sabios”<\/span> que<\/span> quieren<\/span> encasillar<\/span> a un Dios<\/span> a su<\/span> medida<\/span>, diciendo<\/span>: “Aunque<\/span> los justos<\/span> y los sabios<\/span> con sus<\/span> obras<\/span> están<\/span> en manos<\/span> de Dios<\/span>, el hombre no sabe<\/span> si<\/span> Dios<\/span> lo ama<\/span> o no (por<\/span> esas<\/span> obras<\/span>)” ((9,1). Y Job después<\/span> de haberse<\/span> liberado<\/span> (gracias<\/span> a la discusión<\/span> con sus<\/span> tres<\/span> amigos) de una<\/span> imagen<\/span> de Dios<\/span> encerrada<\/span> en la figura<\/span> de un Juez<\/span> Supremo<\/span> quien<\/span> castiga<\/span> con enfermedad<\/span> y pobreza<\/span> y premia<\/span> con salud<\/span> y riqueza<\/span>, llega<\/span> a la conclusión<\/span>: “Reconozco<\/span> que<\/span> lo puedes<\/span> todo<\/span> y que<\/span> eres<\/span> capaz<\/span> de realizar<\/span> todos<\/span> tus<\/span> proyectos<\/span>. Hablé<\/span> sin inteligencia<\/span> de cosas<\/span> que<\/span> no conocía<\/span>, de cosas<\/span> extraordinarias<\/span>, superiores<\/span> a mí<\/span>. Yo<\/span> te<\/span> conocí<\/span> solo de oídas<\/span>; pero<\/span> ahora<\/span> te<\/span> han<\/span> visto<\/span> mis<\/span> ojos”<\/span> (Job 42,2-5). Tanto<\/span> Qohelet<\/span> como<\/span> Job dejan<\/span> a Dios<\/span> ser<\/span> Dios<\/span> al reconocerse<\/span> creaturas<\/span> suyas<\/span> y con eso<\/span> el hombre es<\/span> verdaderamente<\/span> hombre. También<\/span> Jesús<\/span> presentaba<\/span> la imagen<\/span> de un Dios<\/span> cercano<\/span>, quien<\/span> es<\/span> “Padre” para<\/span> los seres<\/span> vivientes<\/span> creados<\/span> por<\/span> él<\/span>, misericordioso<\/span> y compasivo<\/span>, apasionado<\/span> para<\/span> que<\/span> esta<\/span> su<\/span> creación<\/span> llegue<\/span> a la plenitud<\/span> de vida<\/span>. Envió<\/span> a su<\/span> Hijo<\/span> para<\/span> posibilitar<\/span> a todos<\/span> este<\/span> destino<\/span> comunicando<\/span> además<\/span> su<\/span> Espíritu<\/span> a todas<\/span> las<\/span> creaturas<\/span>. Jesús<\/span> descolonizó<\/span> la imagen<\/span> de un Dios<\/span> de la Ley<\/span>, del templo<\/span> y de la Raza<\/span> a favor de un Dios<\/span> de la Vida en Plenitud<\/span> entre<\/span> todos<\/span> y esto<\/span> le costó<\/span> la propia<\/span> vida<\/span> como<\/span> a Nabot<\/span> y muchos<\/span> otros<\/span> y otras<\/span>.<\/p>\n \nUna nueva manera de pensar<\/p>\n \nLos ptolomeos consiguieron imponer la famosa “lógica” de su<\/span> filosofía<\/span> griega<\/span> como<\/span> algo superior a la sabiduría autóctona que<\/span> había<\/span> caracterizado al pueblo de Dios<\/span> y a todas<\/span> las<\/span> demás naciones colonizadas. Consecuencia fue que<\/span> el pueblo se dividió en clases y hasta en culturas diferentes: la clase superior que<\/span> intentó mantener sus<\/span> cargos, y con ellos su<\/span> poder y autoridad en el pueblo de Israel, adoptó la filosofía<\/span> y con ella toda la cultura griega<\/span>: habló el koiné, se vistieron a la moda griega<\/span>, construyeron sus<\/span> casas y las<\/span> amueblaron al estilo griego, educaron a sus<\/span> hijos e hijas en escuelas griegas, incluso les dio vergüenza su<\/span> libro más sagrado de la “Ley y los Profetas” y lo llamaron simplemente “historia del pueblo de Israel”.<\/p>\n \nSin embargo, el pueblo sencillo conservaba su idioma propio, sus costumbres, su memoria histórica. Sus Escrituras Sagradas consideraban, igual que sus antepasados, como revelación de Dios a su pueblo. Sabían transmitir las grandes enseñanzas de este libro en los moldes de su sabiduría ancestral y no lo reinterpretaron en moldes filosóficos como sus compatriotas “de arriba”.<\/p>\n \nMientras que el pueblo conservaba la visión holística, dada al cultivo de su sabiduría y su espiritualidad, la clase alta se adaptaba a la fragmentación y división del mundo y del ser humano. Éste último fue comprendido como un ser compuesto de cuerpo y alma. De la misma manera ahora el pueblo se dividió en personas estudiadas que estaban en altos cargos y superiores y otras que trabajaron con sus manos con muchas fatigas; ésas eran inferiores como el cuerpo humano respecto a su espíritu. De allí se sacó una cantidad de justificaciones para la dominación: el espíritu debería dominar al cuerpo, la inteligencia y la voluntad a los instintos y las pasiones, el hombre debería gobernar a la mujer, el ser humano a la naturaleza, los sabios a los incultos, los patrones a los esclavos, los aristócratas a los plebeyos, la ciudad al campo, etc. Era una “ley natural” inmutable.<\/p>\n \nMucho de esta filosofía ha entrado en el cristianismo y ha sido trasladado a este Continente que fue habitado por los pueblos originarios con culturas muy diferentes, pero con una cosmovisión muy parecida entre ellos: tenían una visión holística, cósmica, y cultivaron la sabiduría y espiritualidad (menos los imperios de los Aztecas, los Mayas, los Incas). Gracias a esta cosmovisión que contradecía totalmente a la de colonia, ellos tuvieron herramientas y defensas para resistir y descolonizarse permanentemente, de diferentes formas: disimulación, paralelismo, enfrentamiento… También Jesús supo mantener la cosmovisión de su pueblo, supo resistir a la influencia de la tradición helenista que llegó hasta sus tiempos y descolonizaba en claves políticas al decir: “Los reyes de los paganos se portan como dueños de ellos, y en el momento que les oprimen, se hacen llamar bienhechores” (Lc 22,25).<\/p>\n \nAquí en América Latina los primeros criollos se identificaron plenamente con las culturas y los pensamientos europeos, incluso las revoluciones del primer mundo, como la revolución francesa de 1789, les habían inspirados para la lucha por la independencia. La corriente de la ilustración con la razón fue más reconocida que la sabiduría indígena. La ascendencia “india” fue simplemente silenciada por pertenecer a la “Barbarie”, por su contacto directo con la naturaleza y ellos, los criollos, querían ser de la “civilización” (cf. el libro del argentino Sarmiento: “Civilización y Barbarie”). Aún en la mitad del siglo XIX pidieron a los obispos franceses enviarles religiosos y religiosas francesas para poder educar a sus hijos e hijas en esa cultura, considerada como la más elevada en aquella época.<\/p>\n \nCuánto cuesta hoy descolonizar esta clase de educación y apuntar a una educación latinoamericana. En las universidades y los seminarios se enseña toda clase de pensamiento y de corrientes filosóficas de otros continentes, la sabiduría de los pueblos originarios cuya sangre llevan dentro y cuyo territorio habitan, territorio que había marcado con su topografía, su vegetación y su clima, el pensamiento y modo de pensar de estos pueblos.<\/p>\n \nHoy hay antropólogos\/as, sociólogos\/as y teólogos\/as que están luchando por la descolonización de este modo de pensar, valorando lo propio. Pero no son siempre bien venidos.<\/p>\n \nMargot Bremer. RCSJ<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pero también en época de la colonización helenista ya había personas proféticas (cf. Qohelet, Job) que intentaron descolonizar la imagen de un Dios encerrado en la filosofía griega e utilizada por los políticos convirtiéndola en tendencias ideológicas. 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